哈佛達西

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                        如來禪與祖師禪     王群眾

九十一年十月十七日，天楊告曰，見書中說，東土北方神秀所傳乃

「如來禪」，南方慧能則是「祖師禪」。願聞此說之詳。

秀、能二師，皆「祖師禪」第五代傳人弘忍大師之高徒。

然得大師衣缽者，卻是不識字的賣柴郎慧能。何以故？

飽學「有漏世學」的神秀，因仍在「像法祖師禪法」門外，

此所以未得祖位。

宗門所謂「門外」，即「為學尚未入門」。所謂「入門」，

即「明心見性」。對此，你可參閱文堅兄所問〈什麼是明心見性〉

一文，便能略知何謂「如來無漏內明」之學。

梁武帝時代，印度「如來禪」第二十八代傳人菩提達摩，

曾西來傳「如來無上禪法」。神光法師雖得衣缽，

然僅至「慧可」而已。故名「祖師禪」，不謂「如來禪」。

神秀與達摩非同一時代人物，強說神秀所傳乃「如來禪」，

或許與他是武則天的老師有關，錦上添花乎？

若汝等學子，也「入於神通大光明藏，三昧正受」，

直接請釋迦如來澄清此一學案，即是「如來禪」之

「成辦眾生不可思議之事」了。〜楞伽經〜

顯然，該書作者尚不知「向如來請教」這一招，

所謂「天人不永隔」。否則他是不會輕易地留下這

「永恆的敗筆」，而壞了自家的名聲。

例如有人說，觀音耳根圓通的「覺、所覺空」，

是證得「阿羅漢果」。天楊，請「手指頭」開示，

便知「大乘圓教」是不共「二乘人」所修之法的。

怎可混為一談？「阿羅漢果」是「小乘佛法」的學位呀！

王老師，我和人論道，有的全無共識，這一點我能體會。

此所以說，話不投機半句多，酒逢知己千杯少。在末法的人間，

只有三類人是「世尊拈花示眾」的知音：

一、《法華經》〈五百弟子授記品〉中，再來度眾成佛者。

二、《楞嚴經》〈卷六〉中，佛派應身生於末法之中的

諸菩薩及阿羅漢，來斷除諸大妄語，令如來正法重現於末法者。

三、《仁王護國般若波羅蜜經》中，分身諸佛國來更上層樓者。

跟以上諸位仁者相遇時，才談「如來最上乘禪法」。如所遇為

「祖師禪」修士，因東土禪學者尚未解開「世尊拈花示眾」之謎，

不知佛開示「你是花，花是你」之玄旨，仍不可與之論「如來禪」

。除非對方已開發「般若佛智」成功，有了自備的「佛法裁判」，

能夠驗證神秀「漸修之法」，非「如來圓頓禪法」。請看：

身是菩提樹。心即明鏡台。

原本沒差別。何必費疑猜？

佛秀劃等號。是名如來禪。

天楊，若我也取佛說八萬四千法門中，東土學者已取用過的

法門來供養上述再來者，那怎麼能說是「研發」（R And D）呢？

前述三類仁者，今生來要的僅三法：

一、一佛乘真實之法，非二亦非三。

〜法華經〜

二、入三摩地，即如何入三昧正定和般若度。

〜般若波羅蜜多〜

三、斷除兩千年來東土學者，誤解如來真實義之諸大妄語。

〜末法邪師說法如恆河沙〜

前二是所取用之法門，後一是所欲完成之任務。若你能在

「他家」全部聽到，那我也就「失信」了。沒遵《楞嚴經》

〈卷六〉，佛所開示的這三法進行「研發」，以便與諸方再來

的仁者結佛緣了。

光是「念佛三昧」裡的「現前必定見佛」大法，對東土學子來說，

就是空前的了。更別談取用「佛入天宮為母說法」，

這一「天人不永隔」大法了。 〜楞嚴經、本願經〜

連「淨土宗」的開山祖師慧遠，雖在生前「三見淨土與聖眾」，

也不敢於斷氣之前弘揚這一大法，遑論歷代其他多數，咬定

「念佛見佛」是著魔的法師了。

時至今日，逼得佛只好扮鬼，來見「淨土宗」的弘法者。

生前怕見佛到這種程度，夫復何言？

嗚呼！三聲無奈！

另，你也認為做了很多善事的「弘揚人天法」者，

力呼「種福田」，以「福德」來去除「人世間的一切苦難」，

如此就是學佛了。這一和《金剛經》唱反調的主張，

果報是啥呢？

起用「宿命智」去觀照，你就會和已往生的張師兄一樣：

急死了！

王老師，我還不會用耶！

不會去教會一位來代替你用嗎？

這就是《金剛經、楞嚴經》的「自未得度，先度他人」法門了。

我都是教會各方來的「高手」做我的耳目，希望他們能青出於藍，

如此傳法才能一代勝過一代。代客操作是不得已的。

天楊，「種善根」和「種福田」是兩碼子事兒。果報分受，

不能相抵。驗證一下看看，是我聽錯了嗎？

這樣修學佛法，就不會被我騙了。

當知，末法邪師說法，如恆河之沙那麼多。不先開發自我

驗證之能力者，不受騙上當，難！慎之，慎之！

〜阿難尊者法語〜

 註：

「邪師」之「邪」，非「邪惡」之「邪」。

乃「以如夢似幻的『有為法』，充當十方諸佛的『無為法』，

而不自知」的佛法老師。此其一。

另，「不致力於『自性起用，悟後稱性起修』，

而『心外求法』」者，也是一類。

再，就是「以『無明之愛心善心』，解讀『如來真實義』，

所謂『諸大妄語』」者。

當知，「般若佛智」非「人類善心愛心」之舉。

乃「如來真實之智」，截然不同於「人智」。

不可權充之，作為修佛的工具。

當修「三昧禪定」，於「照見五蘊皆空性」之時，

「應無所住而生其人之心問道」。否則，不能到彼岸。

這是「世法」與「出世間法」之不同，不可永遠站在

「世法」上修。那是「輪迴之因」，「因深」則「出離無望」。

「真實的佛法」是另有其領域的，非「人類的愛心善行」，

乃超越「人類愛心善行」的「愛心善行」。為區別計，

名其曰「慈悲」。是「入三昧以拔苦，般若度以予樂」

的另碼子事兒，不能混為一談。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，

功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

末法難知像法事。豈能妄斷像正法？

般若未啟難自度。誤人誤己更造業。

禪入三昧問自性。佛智為導知一切。

恆沙無明不能誤。端心自正耀古今。