佛的愛心 王群眾
九十六年三月二十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十九〉
這一課至最後時，佛開示曰：「造善業」也是「業」。既有人不斷發心為善，
必是見有「可以為善之苦業」待濟。
當發心「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」之心願取代之，方是
「根本解決」之道。簡單講，慈善家引以為傲的，「造善業得功德」之愛心，
那是「相對論」，非佛家的「不二論」。「清淨法身畢竟」是「一」，愛心
不是要你「造善業」，再到人間「享福報」，「生死輪迴」。而是度你到
「究竟解脫」，得「永生」之彼岸。
諸位同學，《佛說現代金剛經》裡的〈佛的愛心〉這一品，旨在開示世人的愛心
，乃在造善業、受善報，生死輪迴。這是「相對論」。而佛的愛心，則是以終結
「生死輪迴」，度你到「究竟解脫」，「得永生」之彼岸。這才是「不二論」。
弄清楚了「人」之愛心的行善，和「佛」之愛心的度脫，並非一碼子事之後，
也就跳脫了世人對佛法的誤解，和刻板的印象了。王某以為，此乃修學「如來正法」
的第一課。欲修「出世間善法」，即「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」者，
應先開發人之「佛性」，於覺後才「正式起修」。凡登峰造極者，名天人師、佛。
諸位同學，人之「佛性」和人之「人智」，究竟是一性還是二性？是一定要在
〈佛的愛心〉這一品中，加以闡明的。
為什麼？ 這是因為以上所論，多屬學佛的常識，少觸及佛法之妙覺領域。
世人多知，人性有善惡。因此才有性善、性惡，以及性無善惡諸說，所謂近墨者
黑，近朱者赤。然而，若以人之「法眼」或「佛眼」觀人性，見「人性」乃「帶無明之
佛性」，若能去除或曰轉化人性所帶之「無明」，則人性佛性究竟是「一」。遺憾的
是，歷代的人性學家，多以人之肉眼觀人性，也就摸象了。
諸位同學，你的「佛性」未起作用之時，確實難知善惡。但一旦「生你心、起你念」
於三昧中時，你「佛性」的功能，即隨順而起作用。這時，所現的一切，就全是「妙
有」了。若你能解得「妙有」之法義與教化，即名「入佛知見」。
王某以為，「入佛知見」乃「淨業」或「道業」成就，以別於「世間善業」。
這是為了回答人問我修何業的。若問者一聽，覺得好奇，那就是給我度自己的機會了。
打字的中華妹，請問，這就是「佛的愛心」嗎？
老師，我起用「般若佛智」來求答。
請。
般若空佛說：
如是，如是，這才是真正的佛的愛心。
註：
一、佛說的「得永生」之佛家語是，無量壽。
二、發心為善也是「業」，有業必須有「受業報之身」，於是就進入「生老病死」等苦
的輪迴了。所以說，發心為善也是「苦」，這是慈善家永遠無法思及的真理。若然，
他們就不會不斷「發心為善」，反而會「發心除苦」了。
中華妹，妳問佛，這是正確的嗎？
老師，佛說：
這才是「佛眼」所見的人生真相。
因此，除了「般若」外，一切都是苦。
妳對本品還有言語嗎？
老師，佛說：
當發心「自覺覺他，自利利他」，以「了脫生死」之心願取代之，方是「根本解決」之道。
這讓我想起了以前，同學和我曾經請教過你的一個問題。
在未接觸如來禪前，我也極愛做善事，但是所謂的「人間慈善」。當時，瞞著父母，省
吃儉用地替他們捐了兩百多萬做「功德」後，仍嫌不夠，還發願要替每位家人都捐一百
萬，並要生生世世修此志業。
等了悟了這並非真正究竟的「解脫之道」時，你安慰我們說：沒有關係，再發一
個更究竟的，能令所有眾生皆入「無餘涅槃」的願，來涵蓋它就行了。
這樣，才是真正的慈悲濟世。
如今對照佛的開示，可真是如出一轍呀！
還好今生遇到了明師與正法，否則不知道還要再流浪多久呢。真是感恩！
不，中華妹，能得汝等知音，才是我此生最大的快樂。
現在請佛總結修修慧，集體創作，功德與共吧。
是，老師。佛共開示了如下三段：
一、
修學如來正法的第一課，就是先弄清楚「學佛所為何事」？
若非為了脫生死，終結無止境的輪迴，還無入學資格。
等弄清楚了後，再來學佛。
接下來的就是「如何開悟」，以了脫生死了。
自悟之後，再悟他人，圓滿所悟，即可畢業。
二、
性善性惡。人智所分。
無明未去。善惡不淨。
性無善惡。佛智之見。
般若為導。全然佛性。
三、
發「度一切眾生成佛」之願，即涵蓋了所有的願。固守此願，世間的苦業才會根除，
覺行也終將圓滿。
(研究至此，依分請佛開示…
佛示二偈曰：
集體創作修功德。論道請法為喉舌。
網上研究造淨業。助彼了義解脫得。
有為造識善循環。未離人智分別說。
開發佛性探究竟。大愛根本無言說。
)
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