哈佛達西

    西方人造罪，念佛求生何國  王群眾

（研究本文至〝求生常寂光〞，請佛開示時才恍然大悟!原來本篇文章標題所說的〝西方人〞，是指西方淨土的人，而非指西方歐美人士，依分有疑請教佛:「西方淨土無惡因，故惡業惡緣不會現前，既已往生佛國登不退地，每日供養十萬億佛，日日精進，又怎會〝造罪〞呢？

 佛答依分曰

『此標題王老師隨順眾生之所問而記錄，若是非眾生之問則為〝佛國淨土證得無生法忍之後將進何趣〞？那麼答案便是〝求生常寂光身淨土〞無誤

九十一年二月二十三日，佛教徒慈正問，啟用「般若佛智」為人指點迷津，可收費否？

　　東土的共識是「還願」，即應驗之後「供養」以表示感謝，這和算命卜卦等的收費不同。是事後收

　　「佛法」乃「公器」，「法施」是「免費」的。但若發心者今生無「福資糧」助行，也就不必勉。此所以說，羅漢托空缽，難為大乘人

　　不過，賣柴郎慧能等例外，他極貧。故他之成就道業，也就更加地令人敬佩了。儘管他的《法寶壇經》有些許兒瑕疵。

　　慈正，妳現在請教六祖慧能大師，對我這樣子說他的《壇經》，可有回應、或抗議什麼的？

　　他說：

是有瑕疵。

　　那我就沒謗法了。不過，我看有些瑕疵並非出自他金口，是執筆弟子的疏失？

　　這如，玄覺著〈証道歌〉一首，盛行於世。

即使如此，仍該由我負言責。

　　不見人之過，但見己之錯

　　慈正，妳看看，這種心量的行者不成就，誰還能成就呢

　　六祖的難行能行，難忍能忍，可供後世學子仿傚呀！　

六祖主張求證「自性淨土」，這是由於他所悟，也是「自性能生萬法」。此乃上根利智所修。可是，未能在生前明心見性的，也該給予離苦得樂的救濟。因此，有關：

東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？

這一反問，也該有個答案。那就是：

求生常寂光。

（2008.11.02依分研究至此請佛開示，佛曰：『

上下四維遍十方。無有東西南北處。

次第應生何所趣。淨土常寂唯心估。

 』）

　　王老師，六祖合十……。

　　依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語

　　所以說，今生沒有「福資糧」助行的人，可先「念佛」求生「西方」，成就「不退」。然後續在西方「念佛」，求生「自性淨土」。不宜想種種點子收費。因果無情，不如法的佛事，照樣受報不誤，所謂「地獄門前僧侶多」

　　既然已經有人供養了九十七部《無量壽經》，妳們就「隨方就緣」，勸修「念佛三昧」，待彼等「現前花開見佛」之後，再助彼等求證「如來禪」。把《壇經》裡沒有的，「圓滿報身佛及報身淨土」補上，令「禪淨合一」，也就和「如來末法二義」相應了。

　　六祖的得法弟子有四十三人，已經是東土諸師之冠了。妳們這一生，每人滅度四十五人，也就德超六祖。今生若能滅度二萬人，那就和七佛之六的迦葉佛一樣了。

　　南海觀音曾告訴傅欣煌同學：

 只要你們玩兒真的，我就牽人才來結緣。不然的話，我就回南海去了！

人才既來。就必得法。

依法實修。福慧成就

註：

「末法」慈正所得，乃成辦眾生不思議事之「如來最上禪法」。此禪法即世尊「拈花示眾如來禪」，與「像法」的六祖慧能所得「祖師禪」不同。後者無「天人、佛人不永隔」等大法，因此修起來諸多不便。

為何如此說？

無佛的「圓滿報身」，可二十四小時求教，只能和人探討佛法；缺少了佛法的「仲裁者」，亦即無「法王釋法機制」，就只好各說各話，莫衷一是了

整理潤色的中華妹，妳對本課可有言語？

有，老師。慧能大師說：

諸位早已德超不才了！諸位所教，乃完整的「正法」，而我所傳，是缺一角的「像法」，如何能比呢？慚愧，慚愧呀！

 感謝六祖開示「像法」的真實義！還有問題嗎

老師，我想請教，你課中說，佛法是公器，法施是免費的，所以無「福資糧」助行的行者，不宜想種種點子收費。但為何又常惋惜某某人才，沒人「供養」呢？

中華妹，「供養」是修得的福報，非買賣式的交易。兩者性質不同，故不可相提並論。回歸主題，功德具足福自現，還是繼續精進吧！

老師，佛說：

王老師講得對，兩者的本質不同，不宜混淆。有時，接受別人的「供養」，也是為了讓對方修功德。

這下，可弄清楚了！沒問題的話，就請佛總結。

是。佛總結如下：

菩薩再來。發心可佩。業緣牽扯。難竟宿願。

隨緣消業。盡份修行。福報能現。使命必達。

販賣如來。萬萬不可。弊端叢生。斷慧謗法。

回歸本心。自性當家。止妄滅異。不忘初衷。

（研究至最後依分請佛開示，佛曰：『發心為佛所用、唯佛是從者，不會斷糧缺資，但業未消盡功德未完成之前，福山也不會現前！故〝想〞收費？即刻落入意識有為法也會壞了如來家業。』）