哈佛達西

                         哈佛達西的奇幻旅程87

      哈佛問道：用心於一處及專心是

很難的，要如何用功？

     玄奘大師答：初用功的人，最難

調伏的有兩個心理：

     第一是掉舉心，即妄想心，東想

西想，想的都與道不相應；

     第二是昏沉，即打瞌睡，這是在

沒有掉舉心以後的現象，這比掉舉心

更可怕，一打坐就昏昏沉沉的睡著了

      這種昏昏沉沉的坐禪，就叫做養

無明，這無明愈養愈大，起初是打坐

時昏沉，漸漸的看經、念佛、拜佛都

會昏沉。

      發心用功的人，要注意掉舉和昏

沉這兩個煩惱。

      昏沉來了，打從這兒來的，就是

沒有用功人才會有這種煩惱。你現在

修觀想，觀想一個落日，叫他閉著眼

睛亦看見，睜開眼睛亦看見。

      再觀想叫它變成水，變成冰，變

成琉璃。妄想不起，昏沉亦起不來，

因為有個境界貫注著他，要他想觀一

個落日像鼓那麼大；這亦是因為凡夫

的心量，觀西方極樂世界一時間觀不

出來，能夠把鼓那麼大個日頭觀成功

，這就容易了。

      日觀既成，再叫它變成水，水變

成冰，冰變成琉璃。經上雖然沒有說

，用功的人得知道這裡有個放大的觀

想。

      因為琉璃地是西方極樂世界的地

，光觀想像個鼓那麼大怎麼行？須盡

你的心量，叫它盡量放大，一直放到

一看這個地無量無邊，那就是西方極

樂世界的地。

      這個十六妙觀，怎麼叫做妙？剛

才說它能對治掉舉和昏沉，它還能夠

把我們的心從小擴大起來。

     我們不學佛法，不知道自己有個

真心；學了佛法才知道我還有個真心

。真心有多麼大？真心遍法界，大而

無外，沒有那一法超出我的心以外，

所以一切法都在我的心內。

      再往下觀，此琉璃地「下有金剛

七寶金幢，擎琉璃地」。下就是琉璃

地的下面，有個金剛七寶金幢在那裡

擎著它。幢是什麼？幢就像柱子一樣，

柱子有圓的，有方的，而這根金幢是

八方的，有八個楞子。它的本體是黃

金的，叫做金幢。

      上面有金剛寶，還有七寶，叫做

金剛七寶金幢。擎琉璃地的擎，就是

托舉起來。西方極樂世界琉璃寶地的

下面，有一根金剛七寶金幢，把它擎

起來。「其幢八方，八楞具足。」這

個幢有八個方面，八個楞子，叫做八

楞具足。

      「一一方面，百寶所成。」上面

說金剛寶、七寶、黃金等，那是從本

體簡單說，其實那個八面金幢，每一

方面都不止七寶，還有其他的寶，這

個寶不止七種，是百種寶所成的。

       「一一寶珠，有千光明。」此處

觀想寶，要隨著經文按次第觀：先觀

想琉璃地下面有個幢，在那裡擎著它

；再觀想那個幢什麼顏色？黃金的；

再觀想那個上面還有金剛寶、還有七

寶；七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、

硨磲、赤珠、瑪瑙等。

     再觀想它每一方面都有百種寶；

這百種寶都是寶珠，它是用寶珠莊嚴

其上。再觀想一一寶珠，有千光明。

     這要先觀想這些寶珠放光，放一

種光，慢慢的觀，觀想它能放出一千

種光明。「一一光明，八萬四千色」

     再觀想寶珠放出來的光明，起初

是一種顏色，愈觀愈多，每一種光明

都具足八萬四千種色。這個光大了，

這大光明「映琉璃地」。寶幢上，寶

珠上的光，都照映著琉璃地上。

     這個光大了，大得「如億千日，

不可具見。」我們這娑婆世界的光，

最大的就是日頭，一個日頭的光很大

，兩個日頭的光，我們就不能看了。

      這個光明，如億千個日頭的光那

麼大。我們作觀想的人，雖然能觀想

成就，亦不能完全看，完全看，眼睛

簡直受不了。「琉璃地上，以黃金繩

，雜廁間錯。」

     以上是觀想琉璃地下面的莊嚴，

觀想成功，現在把觀想的心，轉到琉

璃地上，再觀想琉璃地上面的莊嚴。

這個琉璃地是整體的，全體都是琉璃

寶。這個地上面，「以黃金繩，雜廁

間錯。」雜廁間錯，就是縱橫交織。

      黃金為地，地上面一條一條的黃

金道路，有橫著的路，有豎著的路。

縱橫交錯的形狀，觀想成功了，再看

那路邊的莊嚴，以七寶界，一一寶中

，有五百色光。」

      莊嚴道路的七寶，每一種寶珠放

光都放五百種顏色。「其光如華，又

似星月，懸處虛空，成光明臺。」

      本來是莊嚴黃金路的七寶，它放

光映射到虛空裡，有的像華，又有的

像星星、像月亮。懸掛在虛空裡，變

成虛空的莊嚴，再變成一個光明臺。

      再變又變成樓閣，「樓閣千萬」

，而是統說他有很多的樓閣。這些樓

閣是百種寶合成的。

    「於臺兩邊，各有百億華幢，無量

樂器，以為莊嚴。」再觀光明臺的莊

嚴，這光明臺的兩邊，以華幢莊嚴。

      幢，我們平常叫做幢旛，那虛空

裡，一個一個的幢旛，都是華做的，

故名華幢，而有百億之多。

      還有無量樂器，以為莊嚴。樂器

就音樂之器，如笙蕭管笛等等，在這

光明臺兩旁的虛空裡，有無量無數的

樂器，以為莊嚴。

     「八種清風，從光明出，鼓此樂

器，演說苦、空、無常、無我之音。

」樂器就是笙、蕭、笛、管、大鐘、

大鼓等，都在空中懸著的莊嚴，風一

吹它就會響，這風有八種，故說八種

清風。

      風為什麼有八種？這是表法八正

道分，阿彌陀經講雀鳥會說法，七菩

提分、八正道分，這就是表示八正道

的風。

      這風通通是從前面，那光明裡面

出來的。鼓是鼓動，這八種清風，鼓

動那空中的樂器，樂器就像有人吹奏

一樣，自然會響起來。

      響起來的音聲會說法，說的什麼

法？說的苦、空、無常、無我之法。

      哈佛問道：何謂苦、空、無常、

無我？，

      玄奘大師答：苦、空、無常、無

我，這四種法，是佛教的基本道理，

平常說佛教的道理很難懂，是因為不

知佛教的基本道理。你想學佛法，應

先了解一切都是苦的，再了解一切都

是空的，再了解一切都是無常，再觀

想根本就沒有一個我。

      這苦、空、無常、無我，為佛教

的基本道理，因此，它是三乘共學之

法，就是佛弟子聲聞乘、緣覺乘、菩

薩乘等三乘人皆當修。專學苦、空、

無常、無我，這就叫做二乘人，又叫

小乘人，小乘修此法，它就叫小乘佛

法。

      大乘人學大乘佛法，而大乘佛法

，亦以這個法為它的基礎，亦得修苦

、空、無常、無我這四種法。西方極

樂世界，它是大乘法，大乘法亦是最

初先學苦、空、無常、無我這三乘共

學之法，等於前面的三種福，那三種

福，有凡夫的福，有二乘的福，有大

乘的福。

      它可以一一分修，亦可以三種福

一齊修。你發了菩提心，就要修大乘

的福，而前面凡夫的福，即變成大乘

的福，二乘的福，亦變成大乘的福。

      若是單修凡夫的福－－孝養父母

，奉事師長，慈心不殺，修十善業；

沒有發菩提心，這就叫做凡夫的福，

修的再多，都是得人天福報，來生來

世做個大富大貴的人，或者昇到天上

做天人，故名凡夫福。

      發了菩提心的人，還是要孝養父

母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

，這凡夫福，就是人道的福，你欲想

成佛，先成個人，如果人道都不具足

，人的資格都不夠，那裡可以成佛呢

？

      玄奘大師又說：「是為水想，名

第二觀。」這十六觀的第二觀名為水

觀，你看了經文就可知道，這第二觀

不是單觀想水，而要觀水變成冰，冰

變成琉璃，琉璃地下有金幢，地上有

種種的莊嚴，可是它結句結到水上，

就是第一個落日觀觀成，第二個叫它

變成水很費工夫。只要把水觀修成，

叫它結冰變琉璃，都省力氣了。所以

第二觀結句結到水上。