哈佛達西

      哈佛達西的奇幻旅程102

      哈佛問道：如何修行才能生

到西方極樂世界中品上生？

      玄奘大師答：佛告阿難及韋

提希：中品上生者，若有眾生，

受持五戒，持八戒齋，修行諸戒

，不造五逆，無眾過患。以此善

根，迴向願求生於西方極樂世界

。

      臨命終時，阿彌陀佛，與諸

比丘，眷屬圍繞，放金色光，至

其人所，演說苦、空、無常、無

我，讚嘆出家，得離眾苦。

      行者見已，心大歡喜，自見

己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為

佛作禮。未舉頭頃，即得往生極

樂世界。

      蓮華尋開。當華敷時，聞眾

音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅

漢道，三明六通，具八解脫。是

名中品上生者。

      有十六個觀想，已講了十四

個觀想，今當第十五個觀想，講

的是中品生觀，這中品往生亦有

上中下三種的分段，這十六觀的

前面十三觀，通通是觀想念佛，

而十四、十五、十六等最後三觀

，不修觀想念佛了，另有念佛方

法，就是十四觀上品生觀，和十

五中品生觀，用的是迴向發願求

生西方極樂世界的工夫，無論是

做什麼功德，只要將功德迴向求

生極樂，都可以往生。

      最後一個觀想，就是第十六

觀下品生觀，用的是持名念佛的

工夫。這三輩九品往生的眾生，

即是十四、十五、十六三觀，第

十四上三品的眾生，都是大乘根

機，發了菩提心，求生西方極樂

世界的。

      中三品是小乘的根性，受持

戒律，遇到善知識開示念佛法門

，修行念佛，迴向西方的。下三

品的眾生，都是些作惡業的凡夫

，遇到善知識開示他念佛求生西

方，這些都要把它記清楚。

      玄奘大師又說：「佛告阿難

及韋提希：中品上生者，」這中

品眾生，亦分上中下，今先講中

品上生者。「若有眾生，受持五

戒，持八戒齋。」五戒、八戒，

乃至沙彌、沙彌尼戒、比丘、比

丘尼戒，這都是小乘聲聞的戒律

。

      「修行諸戒」這就包括出家

戒的沙彌、沙彌尼戒，比丘、比

丘尼戒在內。「不造五逆，」後

面下品下生，講到造了五逆，亦

可以生西方，這個是中品上生的

人，他不造五逆罪，五逆是個重

罪，在無量壽經上，不許這種人

往生的。

      這十六觀經許他往生，但是

到了下品下生才講。這個地方是

講中品上生的人，他不造五逆。

五逆者，一、弒父，二、弒母，

三、弒聖人，弒者殺也，以下殺

上就叫弒。把自己的父親殺了，

把自己的母親殺了，這是兩個逆

。殺聖人，或者是殺小乘聖人阿

羅漢，或者殺大乘聖人菩薩，這

是第三個逆。四、破僧，破僧就

是破和合僧，破轉法輪僧，把大

眾僧的團體破壞，使僧不團結，

這是第四個逆罪。第五個逆罪，

就是惡心出佛身血，如佛住世時

，提婆達多起心害佛，他在佛托

缽經過的地方，預先安置千鈞大

石在山上，等到佛經過那裡時，

他從上面推石下來，欲殺害佛，

幸而當大石滾下將欲到佛前時，

被護法金剛，用降魔杵擋住，所

以沒有害到佛。因為大石的下滾

來勢太凶，遭金剛杵一擋，石被

衝破，有一小碎石，射到佛的足

上，負傷出血，這就叫出佛身血

。

      這個罪案一定，那提婆達多

就墮活地獄了。這出佛身血的罪

，佛在世時有，釋迦佛涅槃之後

，有沒有呢？按戒律上說，佛圓

寂後，以惡心破壞佛像，亦等於

出佛身血，惟無心誤壞佛像者，

不

犯。這裡說中品上生的眾生，他

持戒持得清淨，不造五逆大罪；

不但不造五逆之罪，而且「無眾

過患」。其他的罪惡亦沒有造，

在家出家都持戒持得很清淨。「

以此善根，」以不造五逆罪，無

諸過患，及持戒清淨等善根，「

迴向願求生於西方極樂世界。」

      剛才講過，上三品眾生，用

的工夫，是迴向發願，現在這中

三品眾生，還是迴向發願，以他

持戒的工夫，迴向發願求生西方

極樂世界。「臨命終時」這或是

出家弟子，或是在家弟子，他持

戒清淨，發願欲求生西方極樂世

界，到他臨命終的時候，阿彌陀

佛來接他了。

      「阿彌陀佛，與諸比丘，眷

屬圍繞，放金色光，至其人所。

」這個地方要注意，阿彌陀佛來

接這個人時，只是阿彌陀佛來了

，菩薩沒有來，來的是比丘眷屬

。昨天講上三品往生時，阿彌陀

佛來了，觀世音菩薩、大勢至菩

薩、無量的菩薩，亦有比丘，亦

有聲聞都來了。

      西方極樂世界沒有小乘人，

那裡來的比丘？那兒來的聲聞呢

？這就是他在娑婆世界，本來是

個修小乘行門的人，迴小向大生

到西方，他還是順他過去修行用

功的習慣，先證小乘果。

      那只是一種理由，說明西方

極樂世界怎麼會有小乘人，怎麼

會有阿羅漢。

      還有一種理由，這個地方怎

麼沒有一個菩薩呢？就是這些在

家弟子、出家弟子持的戒都是小

乘戒，他不認得菩薩僧。佛法僧

的僧寶，有大乘僧寶，有小乘僧

寶，大乘僧寶就是菩薩，菩薩僧

寶，小乘界的人他不認識。如觀

世音菩薩、大勢至菩薩，都是僧

寶，因為大乘菩薩僧，頭戴花冠

，身佩瓔珞，有如天人一般莊嚴

。

      在小乘人看來不像出家人，

他認識的出家人，都是比丘相。

這就是應機示現，西方極樂世界

，根本沒有小乘比丘，為接引修

小乘戒的眾生，那些菩薩們，都

隱起他的相好，示現比丘相，這

就叫應機示現，來接引小乘根性

的眾生。

      阿彌陀佛到這個臨命終人之

前，先給他說法，「演說苦、空

、無常、無我。」前面講過，這

苦、空、無常、無我四法，三乘

共學，大乘菩薩以它為基礎，再

修六度萬行。小乘人不修六度萬

行，就修這苦、空、無常、無我

之法。

      但是這個地方的在家、出家

弟子，都是持戒的人，聞法很少

，連這小乘的苦、空、無常、無

我之法亦少聞。所以阿彌陀佛先

給他說小乘法：一切都是苦的，

一切都是空的，一切都是無常的

，一切眾生根本沒有個我。說這

個道理給他聽。

      「讚嘆出家，得離眾苦。」

讚嘆這個持小乘戒，迴向願求生

於西方的出家眾生說，你真了不

得呀！你能出家，遠離一切眾苦

。這中品上生包括四眾弟子：那

修行諸戒的是出家弟子，那受持

五戒、八戒齋的是在家弟子，他

沒有出家，受持八關齋戒，是臨

終時的加行，就是在家持的出家

戒，所以他到臨命終時，亦就出

家了。

      阿彌陀佛讚嘆他出家的功德

，出家有什麼好呢？出家得離眾

苦。阿彌陀佛讚嘆他完了，亦給

他說法，這個「行者見已，心大

歡喜。」既親自見到阿彌陀佛了

，又聽見阿彌陀佛親自為他說法

，佛還讚嘆他了不得，於是心裡

生大歡喜。「自見己身，坐蓮華

臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉

頭頃，即得往生極樂世界。」他

這心裡一生大歡喜，便自己看見

自己坐在蓮華臺上，於是就長跪

合掌為佛作禮，頂禮阿彌陀佛，

快得來還沒抬起頭來，已經生到

西方極樂世界了。

      「蓮華尋開，當華敷時，聞

眾音聲，讚歎四諦。」蓮華尋開

的尋字，作即字講，蓮華即時就

開了。當華敷時的敷字，同開字

一樣解釋。當蓮華開敷的時候，

就聽見有說法的聲音，讚嘆四諦

，讚嘆苦、集、滅、道四諦法門

。

      為什麼不說大乘法呢？因他

是小乘根性，為對機說法，所以

說的四諦法，他聽到了「應時即

得阿羅漢道。」當下就得到了阿

羅漢果。

      小乘果位：初果、二果、三

果、四果。這四果阿羅漢是小乘

最高的果位，他當下就得到了。

中品上生的人，他生到西方，蓮

華尋開，和上品上生的人一樣，

比那上品中生、上品下生的人，

還來得快。上品中生要經過一夜

才開，上品下生要一日一夜蓮華

才開，這中品上生怎麼超過了上

品呢？

      這就是持戒的功德，他持戒

還持得清淨，他不造五逆大罪，

又沒有犯戒破戒，一切過患都沒

有，而是以持清淨戒的功德感得

的，和那上品上生一樣，生到西

方，蓮華就開。

      但是有個不一樣，他是小乘

根性，蓮華開雖是很快，他聽的

法音，是聽的小乘法，是四諦法

，不是那最高的大乘法。他聞法

就證果，應時即得阿羅漢果。證

了果就得神通，「三明六通，具

八解脫。」

      三明者，就是明了過去、現

在、未來三世間的事。

      第一、宿命明，能明白知道

過去的事；

      第二、漏盡明，知道現在，

現在的一切他都知道；

      第三、天眼明，能知未來之

事；這就叫做三明。

      六通：一、天眼通，二、天

耳通，三、他心通，四、宿命通

，五、神足通（又叫身如意通）

，六、漏盡通。

      須知道，三明在六通中都有

了，為什麼要特別提出三明來呢

？就是證得六通不見得有三明。

      例如宿命通知道過去，但是

詳細因緣不知道，若是證得宿命

明，那就詳細因緣通通知道得清

清楚楚。

      漏盡通知道現在，但知道得

不詳細，若是漏盡明，他就能夠

知道得詳細。

      天眼通它可以觀未來，亦是

觀得不詳細，若是天眼明，他就

能觀得詳詳細細。

      明與通的分別，就是祇知道

大概，而不知道詳細因緣的，就

叫做通，詳細因緣都知道的那就

是明。

      具八解脫就是具足八種解脫

，這是小乘聖人修的八種禪定。

八禪定的最後一個定，叫做滅盡

定，這是超出三界，了脫生死的

一個定。

      他在沒有得到滅盡定以前，

要利用上二界的四禪八定，作一

種前面的工夫，上二界就是色界

、無色界。

      色界有四禪定，無色界四空

定。聲聞乘人的修行用功，亦是

要先修初禪定，再修二禪定，但

是他不利用三禪定，證得三禪定

之後，就趕快升四禪，利用四禪

。再上面的四個空定，他還是有

用。算起來，四禪八定，他有七

個，證得第七個非想非非想處定

，這時他就入滅盡定。

      這就是他的八解脫。入了滅

盡定，就證得阿羅漢果。這個地

方，須知道，四禪八定，這八個

定，小乘聖人為什麼只利用七個

呢？這是三禪定，他不能利用。

經過是要經過的，證了二禪，應

升三禪嘛！證到三禪他就趕快加

工升四禪。因為他聽釋迦佛說過

，三界以內，三禪天最樂，再沒

有樂過三禪天的。

      若是證得三禪，一執著，就

留著不上進了。釋迦佛他經歷過

 ，特別警告小乘人，這個地方要

注意。所以要了生死的小乘人，

他都知道這個道理，他證得三禪

，就趕快升四禪，他不利用三禪

定。這八個定，他只用七個，再

加上超出三界的滅盡定，他就解

脫了。是故阿羅漢為具八解脫。

      這就是在家弟子受五戒，受

八關齋戒，出家弟子，受沙彌、

沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，持

戒清淨，發願迴向生到西方極樂

世界，阿彌陀佛就順他的根性，

先給他說苦、空、無常、無我，

讚嘆他出家，得離眾苦。

      於是他一生歡喜心，就把他

接到西方去。生到西方，就聽見

說苦、集、滅、道四諦法，他一

聽到就證得四果阿羅漢，當時就

得了神通，即三明六通；當時又

得了滅盡定，即具八解脫。「是

名中品上生者。」這就是小乘根

性的中品上生者。