哈佛達西

               生前見佛               王群眾

九十八年十月十日，讀《佛說現代金剛經》〈第三十四

品十法界諸眾生皆是自己〉，見宜芬同學研究至：

往生佛淨土學佛，有兩種情形：

一、臨命終時，捨下今生這個血肉的業報肉體，帶

業往生修行。

二、生前修「念佛三昧」中之「現前見佛」，於見佛

後，續修《華嚴》的「常隨佛學」大法。如宜芬

在研究課文時的請佛，或佛主動開示於她。此法

殊妙，無須捨報，即可接受諸圓滿報身佛，乃至

法身佛畢竟空的教誨。

這時，她入三昧稱性起修，請教諸佛和眾生的圓滿報身：

生前見佛而常隨佛學，與臨命終時帶業往生佛國修行

，其証量與次第有何差別？

佛答曰：

生前見佛乃變易生死……

～即在了生死成就道業的修程之中～

自力証覺。果位進階。

明義消業。造次遞進。

可登等妙。凡聖同居。

利益眾生。自他共覺。

往生修行乃分段生死……

～此時仍是眾生的生死現象～

須仗他力。福德因緣。

同時兼具。雖有業力。

但無惡因。惡緣不現。

諸佛加被。是為保障。

然二者所修所學，皆空所妙有之圓滿報身佛示現。

佛所說法無二無別，但看當機者之次第証量，所取

之法而有差別。

諸位看倌，遺憾的是，東土淨宗並不著力於「生前見

佛」之修行，反而強調「命終帶業往生」的成就。無法於

生前就進入變易生死之修。

如今，佛明確地指出，前者是「變易生死」，後者為

「分段生死」。這兩者相去，何啻十萬八千里！

王某認為，值得提醒的還有「須仗他力」的佛示。此

指諸佛的本願，加被「信願行」的求生弟子，在未証悟前

，保障個個如願得生佛淨土續修之，以了兩種生死。

然對証悟的如來禪子來說，全是自力往生，因為一

切都是自己。

今後，若有淨宗行者，跳脫末法「見佛乃著魔」的魔

咒，照佛的昭示，致力於「生前見佛」的修行，於見佛後

「常隨佛學」，佛說「可登等妙」！

此等者，十一地等覺菩薩學位也；妙者，即妙覺佛果。

所以說，凡欲生前成就佛道者，亦可從修「念佛三昧」

之現前見佛入門，續之「常隨佛學」而修成正果！

此所以《楞嚴經》有云：

若眾生心，憶佛念佛，現前或當來，必定見佛，

離成佛不遠，不假方便，自得心開。

「不假方便」的開示，告訴了行者，「念佛三昧」正

是直達寶所之法，不必借助其他任何方便之法，即可成道。

仰願見聞者，細較佛對「生前見佛」和「往生修行」

，這兩者的開示，便知其成就相去，實在太遠了！

註：

現前，係生前。當來，則是臨命終時到往生佛淨土

之前。因此，依然可為說「中陰身見佛往生」大法，助彼

順利化生入佛淨土續修之。此大法勝助念之法，由於是由

証悟者發心超度，能百分百驗証佛菩薩現身來迎。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，

功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

信佛所言。實修實証。

清楚明白。何者更勝。

現前當來。同一歸處。

早修早得。圓滿道業。

九十九年十二月二十日，新般若淨慧研究本品至最後

聞佛開示曰：

心心念念求解脫。念念是佛度化眾。

利他自利終成佛。念見諸佛心開悟。

一百年三月二十五日，新般若慧心研究本品至最後

聞佛開示曰：

一心不亂念佛號。信願行深法明相。

當下即是隨音入。証入實相法空明