哈佛達西

如來禪 一門深入   阿羅漢會解《金剛經》嗎？《白話金剛經》〈分第六〉

王群眾

九十六年二月二十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第六〉這一課至「註七」時，

修「天人不永隔」大法，面見須菩提長老，因為他號稱「解空第一」：

長老，您當年會解《金剛經》嗎？

答曰：

不會。因為當時我並不瞭解「第一義諦」，是「三佛身同體」的真理。

（2009.02.25依分研究至此聞佛補充曰：

『偏空定怎知空生妙有之三昧禪定的境界，無餘涅槃唯以〝一〞得入證根本，

金剛義諦唯以〝後得智〞得正解之。』）

諸位同學，「天人不永隔」大法的實用價值，除了可以參訪古今之高僧大德，

以澄清若干真理上的爭議與謬誤，助後世的學子，不致蒙受妄語之害，

而無法悟道外，還可淡化「天人永隔」之苦。

這如宜芬之母，不久前往生西方極樂世界，如今母女卻更能論道了。

所以者何？

這是因為伯母今生障道的業報已了，生在無障道苦報的佛淨土，本具的五神通現前。

且每日供養十萬億佛，種諸善根，以致脫胎換骨，前後判若兩人了。

註：

若有人問，「天人不永隔」大法，可助命案之偵破否？

因涉及命案業報，因果自還公道，故不宜撥無因果，擅雜人智主張。

菩薩的「宿命智」，有助釐清案情。未亡人如亦能學會「天人不永隔」大法，

則可得知前後因果，離苦解脫。

而提到宜芬母親的往生，必須指出，伯母乃修得「現前」見觀世音菩薩，

非臨命終時的「當來」見佛者，故其品位是「上品上生」。

為驗証所記之正確性，意者可修《楞嚴經》之「現前必定見佛」大法踢館。因：

死無對証是人間事，故曰「無明」；非佛法界的常態，名曰「真如」。

（研究至此依分請佛開示，佛曰：

『故，欲對證〝死無對證〞之不可思議境界，是人唯去無明成證真如，

以佛性入佛知見，方得法界堂奧。』）

另，本品〈佛說現代金剛經〉的說法主，是須菩提長老，非佛。不過，長老的開示，

卻明確地告訴了末法的人類，佛教的「第一義諦」，是指「三佛身同體」的真理。

此指「根本智」，未含「後得智」之成就。

這對探求「第一義諦」的後代學子而言，是極具方便的一樁美事。從此，總算可拍板定案

，不再眾說紛紜，莫衷一是了。

也証明了阿羅漢所修的苦集滅道「四聖諦」中，是沒有「法報應」這「三佛身同體」的真理。

確証《楞伽經》中的「如來禪」，和「四聖諦」不能相通。二者所修得的果位，絕不相同，

一者是「阿羅漢」，一者是「佛」。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

第一義諦金剛經。三身証全方能解。

時空無阻天人會。穿越古今共修道。

因果歷歷得解脫。不以人智思佛事。

心合宇宙大自在。妙住寂樂無生滅。